Mi profesor Antonio Penedo acuñó el término: para esta generación, si no has medrado antes de los treinta te conviertes en un cadáver laboral. Yo voy directo al abismo.
Durante años he criado fama de vago. He preferido ir a la playa con dieciocho años que trabajar en verano. Ahora estoy pagando el pato. A estas alturas, no me cabe duda de que me he equivocado. He hecho cosas mal. Aposté por "sobreformarme" y ahora compruebo (antes sólo lo suponía, pero no lo sufría) que la educación es un trampolín de búsqueda y asignación de empleo, no una plataforma de aprendizaje.
Tampoco me arrepiento del todo: no creo que el trabajo dignifique, si no ya se lo habrían quedado los ricos, como decía mi profesor de economía anarquista. Yo he aprendido que lo que quiero es abolir el trabajo. Y estudié lo que más amaba: la literatura.
De todas formas, no trabajar tiene sus consecuencias. Tienes menos vínculos sociales. Y genera dudas: ¿Qué hacer con tu tiempo? ¿Qué consumir si apenas tienes dinero? ¿Con quién relacionarte? ¿Cómo ocupar la mente con tanto tiempo libre?
Para alguno es tema de risa, pero he conocido y he vivido este caso y para nada es agradable o trivial. Por otro lado, siempre he diferenciado entre dos tipos de trabajo:
- El trabajo remunerado.
- El trabajo no remunerado.
Algunos se toman a coña que yo pertenezca al segundo: trabajo de manera no remunerada. Desde muy joven hice cosas sin buscar el ánimo de lucro, desde una revista hasta colaborar con la radio... quizás porque nunca vi peligrar mi posición en la sociedad. Ahora, enfermo de anomia, lo empiezo a contemplar como un error garrafal.
¿Debí trabajar para una sociedad McDonalizada (el eslogan de George Ritzer) o hice bien en evitar esos años de rutinización? ¿Debo seguir ahogado en mi falta de participación social o involucrarme en esta asquerosa máquina social que sólo piensa en la productividad del individuo? Y quizás la pregunta más urgente: ¿Acaso tengo libertad de elección? ¿No estoy ya lo suficientemente arrinconado?
miércoles, 13 de mayo de 2009
lunes, 11 de mayo de 2009
Un nuevo mundo feliz: la precarización del trabajo en la era de la globalización
Éste es el título del libro de Ulrick Beck que tengo entre mis manos. Es ambicioso, abarca muchísimos temas y resulta imposible resumirlo. Quizás el mejor ejercicio de síntesis lo hace el propio autor en unos extraños e irregulares anexos que incluye el libro:
UNA VISIÓN: LA SOCIEDAD DE LOS CIUDADANOS GLOBALES
(Doce tesis)
Ulrich Beck
1. El mayor índice de crecimiento de todo el mundo lo registra el trabajo "precario". En los bastiones occidentales de la sociedad del pleno empleo ha irrumpido con fuerza lo discontinuo, lo impreciso, lo informal; en una palabra, se está produciendo la brasileñización de Occidente. De confirmarse esta dinámica, dentro de diez años uno de cada dos empleados trabajará "a la brasileña".
2. Se ha venido abajo la idea maestra del pleno empleo; a saber, 2 % de parados, trabajo normal por regla general, identidad social y seguridad por cada trabajo. Esto ya es historia.
3. Las relaciones de poder se desplazan. El trabajo se torna local y el capital, global.
4. El régimen de riesgo laboral resultante está repleto de ambivalencias. Nunca fue la creatividad de la gente tan imporante como hoy, pero tampoco nunca fueron los trabajadores tan vulnerables como en esta época, en la que trabajan de manera individualizada y más dependiente que nunca en redes flexibles cuyas reglas se han vuelto indescifrables para muchos.
5. En la vida cotidiana y en la política debe producirse un cambio de perspectivas que ya apuntan muchos indicadores. Se trata de descubrir en la falta de trabajo disfrute del tiempo y asegurar correctamente la actividad laboral discontinua.
6. La antítesis de la sociedad laboral es el fortalecimiento de la sociedad política de los individuos, de la sociedad ciudadana activa in situ. Esta visión postula una democracia ciudadana a la vez local y transnacional en Europa.
7. Con el trabajo cívico, que busca precisamente esto, surge, junto al trabajo convencional, una fuente alternativa de actividad e identidad que no sólo hace más feliz a la gente, sino que también crea cohesión en la sociedad individualizada mediante la revitalización de la democracia cotidiana.
8. El modelo del trabajo cívico presupone varias cosas, entre ellas la reducción del horario laboral para todos en el sector del trabajo a tiempo completo. Todo el mundo, mujeres y hombres, deberíamos tener la posibilidad de trabajar a tiempo parcial si así lo deseáramos. De lo contrario, el trabajo cívico puede dividir a la sociedad en nuevas clases y correr el riesgo de convertirse en un gueto para pobres.
9. El trabajo cívico se recompensa mediante el dinero cívico y de este modo se reconoce y valora socialmente. En la medida en que el receptor de dicho dinero realiza públicamente un trabajo cívico importante y eficaz, se puede afirmar que no es un parado. La consecuencia se impone: ¡en vez de financiar el desempleo, financiemos el trabajo cívico!
10. La Europa de los ciudadanos sólo surgirá en una Europa del trabajo cívico. No hay manera mejor de dotar de sentido a los derechos cívicos que transformarlos mediante el trabajo cívico en un proceso autoorganizado de individuos soberanos. La democracia europea sin duda se revitalizará con y mediante el trabajo cívico.
11. En la antigua República Democrática Alemana, la xenofobia se ha convertido en algo normal, sin que haya sido enérgicamente condenada y estigmatizada por las capas medias de la sociedad. ¿Por qué, entonces, no insuflar vida en esta zona, bajo la égida de grupos ciudadanos germanoorientales, a un movimiento pro derechos civiles sobre la base del trabajo cívico y desarrollar de este modo una cultura democrática del tipo learning by doing?
12. El trabajo cívico puede, además, ensayar fórmulas y foros de regulaciónd e conflictos transnacionales y, de este modo, contribuir, en un mundo sin distancias y, por tanto, cada vez más conflictivo, a que las diferencias entre culturas y religiones sean a la vez reconocidas y dirimidas a tenor de unas reglas tipificadas institucionalmente.
No comparto la propuesta del trabajo cívico porque yo sigo pensando que lo éticamente deseable sería un Salario Ciudadano.
UNA VISIÓN: LA SOCIEDAD DE LOS CIUDADANOS GLOBALES
(Doce tesis)
Ulrich Beck
1. El mayor índice de crecimiento de todo el mundo lo registra el trabajo "precario". En los bastiones occidentales de la sociedad del pleno empleo ha irrumpido con fuerza lo discontinuo, lo impreciso, lo informal; en una palabra, se está produciendo la brasileñización de Occidente. De confirmarse esta dinámica, dentro de diez años uno de cada dos empleados trabajará "a la brasileña".
2. Se ha venido abajo la idea maestra del pleno empleo; a saber, 2 % de parados, trabajo normal por regla general, identidad social y seguridad por cada trabajo. Esto ya es historia.
3. Las relaciones de poder se desplazan. El trabajo se torna local y el capital, global.
4. El régimen de riesgo laboral resultante está repleto de ambivalencias. Nunca fue la creatividad de la gente tan imporante como hoy, pero tampoco nunca fueron los trabajadores tan vulnerables como en esta época, en la que trabajan de manera individualizada y más dependiente que nunca en redes flexibles cuyas reglas se han vuelto indescifrables para muchos.
5. En la vida cotidiana y en la política debe producirse un cambio de perspectivas que ya apuntan muchos indicadores. Se trata de descubrir en la falta de trabajo disfrute del tiempo y asegurar correctamente la actividad laboral discontinua.
6. La antítesis de la sociedad laboral es el fortalecimiento de la sociedad política de los individuos, de la sociedad ciudadana activa in situ. Esta visión postula una democracia ciudadana a la vez local y transnacional en Europa.
7. Con el trabajo cívico, que busca precisamente esto, surge, junto al trabajo convencional, una fuente alternativa de actividad e identidad que no sólo hace más feliz a la gente, sino que también crea cohesión en la sociedad individualizada mediante la revitalización de la democracia cotidiana.
8. El modelo del trabajo cívico presupone varias cosas, entre ellas la reducción del horario laboral para todos en el sector del trabajo a tiempo completo. Todo el mundo, mujeres y hombres, deberíamos tener la posibilidad de trabajar a tiempo parcial si así lo deseáramos. De lo contrario, el trabajo cívico puede dividir a la sociedad en nuevas clases y correr el riesgo de convertirse en un gueto para pobres.
9. El trabajo cívico se recompensa mediante el dinero cívico y de este modo se reconoce y valora socialmente. En la medida en que el receptor de dicho dinero realiza públicamente un trabajo cívico importante y eficaz, se puede afirmar que no es un parado. La consecuencia se impone: ¡en vez de financiar el desempleo, financiemos el trabajo cívico!
10. La Europa de los ciudadanos sólo surgirá en una Europa del trabajo cívico. No hay manera mejor de dotar de sentido a los derechos cívicos que transformarlos mediante el trabajo cívico en un proceso autoorganizado de individuos soberanos. La democracia europea sin duda se revitalizará con y mediante el trabajo cívico.
11. En la antigua República Democrática Alemana, la xenofobia se ha convertido en algo normal, sin que haya sido enérgicamente condenada y estigmatizada por las capas medias de la sociedad. ¿Por qué, entonces, no insuflar vida en esta zona, bajo la égida de grupos ciudadanos germanoorientales, a un movimiento pro derechos civiles sobre la base del trabajo cívico y desarrollar de este modo una cultura democrática del tipo learning by doing?
12. El trabajo cívico puede, además, ensayar fórmulas y foros de regulaciónd e conflictos transnacionales y, de este modo, contribuir, en un mundo sin distancias y, por tanto, cada vez más conflictivo, a que las diferencias entre culturas y religiones sean a la vez reconocidas y dirimidas a tenor de unas reglas tipificadas institucionalmente.
No comparto la propuesta del trabajo cívico porque yo sigo pensando que lo éticamente deseable sería un Salario Ciudadano.
domingo, 10 de mayo de 2009
Google Ad sense
He puesto publicidad en la web para ver cómo funcionaba el programa de Google. Realmente, doy tan poca importancia a este blog que la publicidad no lo hará peor. ¿O sí?
viernes, 8 de mayo de 2009
La batalla de los buscadores
Stephen Wolfram anuncia un nuevo buscador: Wolframalpha. Aún no sabemos si dará mucho que hablar o sólo otra campaña publicitaria como en su día fue el buscador Wikia de Jimbo Wales (el mayor fraude que recuerdo). La cuestión es: ¿Será libre este buscador? Creo que ahí estaría el verdadero motor de la innovación.
domingo, 3 de mayo de 2009
LA ANGRUPIZACIÓN DE LA SOCIEDAD
El grupo ANGRUP me tiene enamorado. Su restaurante LA BOTIGA es increíble: "alta cocina para masas". Precios virtuales, alta calidad, buena organización, comodidad, etcétera. Hay otros restaurantes de la misma cadena, también muy buenos: MUSSOL, PISCOLABIS, etc.
No les digo más. No soy crítico gastronómico. Visiten el emporio de ARTEMI NOLLA.
No les digo más. No soy crítico gastronómico. Visiten el emporio de ARTEMI NOLLA.
domingo, 12 de abril de 2009
Batiburrillo sobre propiedad intelectual I.
Llevo años discutiendo con amigos sobre "propiedad intelectual", pero nunca escribo sobre ello. Ahora lo hago, aunque sólo sea para recordarme que este tema me sigue interesando sobremanera:
DECLARA LA NUEVA MINISTRA DE CULTURA, ÁNGELES GONZÁLEZ-SINDE, EN UNA ENTREVISTA:
– Siempre he creído que el cine es la mejor de las artes para observar y describir el comportamiento humano. Por regla general, los que nos dedicamos a esto somos muy observadores. Dicen que Rafael Azcona y Berlanga se lo pasaban en grande sentándose en la cafetería de El Corte Inglés y robando conversaciones para sus películas.
EN MANGASVERDES DENUNCIAN LA SIGUIENTE FALACIA:
- Cuando un cineasta "toma" ideas CON ánimo de lucro NO existe violación de la propiedad intelectual.
- Cuando un ciudadano "descarga" una película SIN ánimo de lucro SÍ existe violación de la propiedad intelectual.
¿QUÉ RELACIÓN HAY ENTRE LA TEORÍA LITERARIA Y LA PROPIEDAD INTELECTUAL?
A mi juicio, las teorías que intentan explicar la creación individual desde un punto de vista exclusivamente "esteticista" (genio, talento, imaginación, recursos literarios, etcétera) REFUERZAN el concepto actual de propiedad intelectual.
En cambio, las teorías que relacionan la creación con la sociedad (el nuevo historicismo, por ejemplo) RECUERDAN la existencia de una mera PRERROGATIVA INTELECTUAL (Dignidad honrosa en algo inmaterial, nunca un derecho natural).
La teoría se vuelve mucho más vulnerable con la práctica. La realidad es que nuestra sociedad no sabe cómo compensar o retribuir a los artistas y las tensiones, lejos de relajarse, aumentan. La pregunta, formulada de una manera ramplona, sigue siendo: ¿De qué viviría un escritor si nadie ha de pagarle (y en el futuro, siquiera hará falta comprar la obra en papel... bastará con copiar y pegar)?
DECLARA LA NUEVA MINISTRA DE CULTURA, ÁNGELES GONZÁLEZ-SINDE, EN UNA ENTREVISTA:
– Siempre he creído que el cine es la mejor de las artes para observar y describir el comportamiento humano. Por regla general, los que nos dedicamos a esto somos muy observadores. Dicen que Rafael Azcona y Berlanga se lo pasaban en grande sentándose en la cafetería de El Corte Inglés y robando conversaciones para sus películas.
EN MANGASVERDES DENUNCIAN LA SIGUIENTE FALACIA:
- Cuando un cineasta "toma" ideas CON ánimo de lucro NO existe violación de la propiedad intelectual.
- Cuando un ciudadano "descarga" una película SIN ánimo de lucro SÍ existe violación de la propiedad intelectual.
¿QUÉ RELACIÓN HAY ENTRE LA TEORÍA LITERARIA Y LA PROPIEDAD INTELECTUAL?
A mi juicio, las teorías que intentan explicar la creación individual desde un punto de vista exclusivamente "esteticista" (genio, talento, imaginación, recursos literarios, etcétera) REFUERZAN el concepto actual de propiedad intelectual.
En cambio, las teorías que relacionan la creación con la sociedad (el nuevo historicismo, por ejemplo) RECUERDAN la existencia de una mera PRERROGATIVA INTELECTUAL (Dignidad honrosa en algo inmaterial, nunca un derecho natural).
La teoría se vuelve mucho más vulnerable con la práctica. La realidad es que nuestra sociedad no sabe cómo compensar o retribuir a los artistas y las tensiones, lejos de relajarse, aumentan. La pregunta, formulada de una manera ramplona, sigue siendo: ¿De qué viviría un escritor si nadie ha de pagarle (y en el futuro, siquiera hará falta comprar la obra en papel... bastará con copiar y pegar)?
sábado, 11 de abril de 2009
FLOTARIUM
En esta obsesión patética por "adquirir EXPERIENCIAS" (de la misma manera que quien toma un café en Starbucks lo que compra no es un café, sino la experiencia de tomar un café en aquel recinto), fui con Ana a FLOTARIUM, un centro de "gravedad cero" (así lo anuncian), es decir, una piscina con agua salada donde te relajas durante una hora. Te ponen musiquita, te dan un spray con agua dulce para quitarte la sal de los ojos y hasta una especie de almohada para que no te duelan las cervicales (si bien, esto último no hace falta porque flotas entero y la posición del cuerpo es ideal). En definitiva, un capricho de 35 euros para huir de manera capitalista de la locura capitalista (el sistema facilita herramientas para eliminar el autoestrés que nos generamos, aunque ¿cuántos pueden permitirse herramientas como el Flotarium?).
Mucho mejor fue la experiencia de la semana anterior, unos baños árabes en Barcelona (Aire de Barcelona). Mismo precio, pero bastante más humano (masaje de 15 minutos, varias piscinas con gente, sauna, etcétera), y mismas reflexiones (sobre la desigualdad de oportunidades para ir a sitios pijos como éste).
Nada más por ahora. Relájense y a pagar dinero por su confort.
Suscribirse a:
Entradas (Atom)